不過(guò)有人可能會(huì)問(wèn)，最近這些年才興起玩古玩收藏，難道那時(shí)候歐洲就開(kāi)始收藏中國(guó)瓷器了？其實(shí)不是，那些商品本來(lái)并不值錢(qián)，可因?yàn)槭乔Ю锾鎏�，花了大半年的功夫從中�?guó)運(yùn)過(guò)去的，開(kāi)貨運(yùn)公司的老板掙的就是運(yùn)輸費(fèi)，結(jié)果那些本來(lái)不值錢(qián)的商品在歐洲價(jià)格就比中國(guó)翻了好幾倍。這樣的商品一般老百姓肯定買(mǎi)不起，能買(mǎi)得起中國(guó)商品的基本都是官僚、貴族、有錢(qián)人。于是一些洋人，尤其是開(kāi)工廠掙了錢(qián)的暴發(fā)戶(hù)，他們以擁有一兩件中國(guó)的絲綢褲衩或者瓷尿壺為榮。于是買(mǎi)幾件具有異國(guó)情調(diào)的中國(guó)商品以示炫耀，這樣的風(fēng)氣逐漸在歐洲擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。而且這個(gè)風(fēng)氣愈演愈烈，后來(lái)好多歐洲的王公貴族還爭(zhēng)著蓋中國(guó)式的園林，布置中國(guó)房間，演中國(guó)戲，開(kāi)中國(guó)舞會(huì)，中國(guó)潮就這樣燒起來(lái)了。不過(guò)這些都是有錢(qián)有勢(shì)的洋人對(duì)表面中國(guó)現(xiàn)象的附庸風(fēng)雅，除此之外，真正的中國(guó)文化也確實(shí)傳播到了歐洲，這個(gè)任務(wù)是那幫來(lái)中國(guó)傳教的洋和尚和長(zhǎng)期居住在中國(guó)的洋人完成的。

當(dāng)17世紀(jì)初，以耶穌會(huì)為首的傳教士不斷進(jìn)入中國(guó)以后，他們?cè)诮o中國(guó)帶來(lái)“西學(xué)東漸”的同時(shí)，也把大量中國(guó)的書(shū)籍帶回了歐洲，并翻譯成各種歐洲人能看明白的英文、法文啥的。這些書(shū)不光有《金瓶梅》這樣的黃色小說(shuō)，或者《醒世恒言》、《二刻拍案驚奇》等神怪故事，其中還包括了像《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》和《易經(jīng)》等大量儒家經(jīng)典，當(dāng)然也包括老、莊的道家等其他各家圣賢的書(shū)籍。此外，像利瑪竇那樣的傳教士，他們還把大量描寫(xiě)中國(guó)各種情況的書(shū)信寄回了歐洲。當(dāng)這一切充滿(mǎn)異域風(fēng)情又不失強(qiáng)大文化傳統(tǒng)的東西出現(xiàn)在大鼻子藍(lán)眼睛的洋人面前時(shí)，自稱(chēng)天底下最先進(jìn)的、傲慢的歐洲人一下子驚呆了。

在這股“中國(guó)潮”中，雖然大家都在贊美中國(guó)，但洋大人們對(duì)中國(guó)的態(tài)度卻各有不同。一部分人是出于對(duì)中國(guó)那些漂亮絲綢、精美瓷器和古玩，以及中國(guó)的小橋流水還有文人的儒雅風(fēng)格贊賞不已。于是不假思索地把中國(guó)奉為太陽(yáng)底下最偉大的國(guó)家，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的一切都趨之若鶩，一時(shí)間中國(guó)成為這些洋大人學(xué)習(xí)、模仿和追求的最優(yōu)美的對(duì)象，爭(zhēng)當(dāng)中國(guó)的鐵桿粉絲。

而另外一些人卻不完全是這樣，他們是誰(shuí)呢？這些人是當(dāng)時(shí)歐洲正在興起的另一股風(fēng)潮的領(lǐng)航員，他們就是所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一些學(xué)者。啥是啟蒙運(yùn)動(dòng)，歷史書(shū)上有很多解釋?zhuān)�不過(guò)歷史書(shū)上基本是用一些抽象的名詞堆起來(lái)的，看不太明白。而且更不會(huì)有多少人，尤其是洋人在評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)說(shuō)，這其中是有中國(guó)的功勞的。怎么回事呢？

文藝復(fù)興以后歐洲產(chǎn)生了近代科學(xué)，此后科學(xué)飛速發(fā)展，接著科學(xué)革命、工業(yè)革命來(lái)了。這一切都極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，機(jī)器代替了手工作坊，以前歐洲最高的建筑是教堂，如今工廠的煙囪成了最高建筑，而且越來(lái)越多。但是那時(shí)歐洲各國(guó)的天下歸皇帝、教皇還有貴族，紡織廠的老板說(shuō)話(huà)不如貴族地主管用，科學(xué)家說(shuō)話(huà)不如紅衣大主教管用，專(zhuān)制統(tǒng)治和宗教思想極大地影響著資本主義的發(fā)展，社會(huì)矛盾也越來(lái)越嚴(yán)重。

于是在17、18世紀(jì)像狄德羅、伏爾泰這樣的學(xué)者出現(xiàn)了，他們?cè)谒伎贾�，并且希望能找到一個(gè)解決方案：天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、博愛(ài)一個(gè)個(gè)一直延續(xù)到今天的民主思想便紛紛產(chǎn)生了。接著又發(fā)生了推翻皇權(quán)的法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)實(shí)行的文官制度等等，最終整個(gè)歐洲完成了向資本主義的過(guò)渡，這些就是所謂啟蒙時(shí)代發(fā)生的事情和結(jié)果。

而這一切又與當(dāng)時(shí)歐洲出現(xiàn)的“中國(guó)潮”有著極大的聯(lián)系。

比如啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，法國(guó)著名啟蒙思想家伏爾泰，他讀了孔夫子和老子等中國(guó)圣賢的書(shū)，深受孔夫子宣揚(yáng)的仁、義、禮、智、信，還有老子《道德經(jīng)》里尊重自然，講究道德等觀念的啟發(fā)，他認(rèn)為孔子和中國(guó)哲學(xué)家是真正相信道德，摒棄迷信的，歐洲的皇帝和教會(huì)不但不講道德，而且相信迷信。

而英國(guó)在1731年開(kāi)始實(shí)行的文官制度，也是對(duì)中國(guó)科舉制的一種批判的借鑒，“在中國(guó)，一個(gè)人如果不是個(gè)真正有才能、有學(xué)識(shí)的人，他就不能成為一個(gè)官吏，亦即一位君子或有能力勝任政府中任何職位的人。”這是一個(gè)英國(guó)人說(shuō)的，所以孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)：現(xiàn)在各國(guó)的文官制度，差不多都是學(xué)英國(guó)的，窮源溯流，英國(guó)的文官制度原來(lái)是從我們中國(guó)學(xué)過(guò)去的。

還有英國(guó)著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茨，二進(jìn)制是他的發(fā)明，不過(guò)當(dāng)了解到《易經(jīng)》里的八卦時(shí)，他非常謙虛地這樣說(shuō)，我的二進(jìn)制算不得發(fā)明，只不過(guò)是伏羲原理的再發(fā)現(xiàn)（當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為《易經(jīng)》是伏羲的作品）。[8]

這些學(xué)者和對(duì)中國(guó)附庸風(fēng)雅的洋大人還有一點(diǎn)不同，那就是他們不是一味地贊揚(yáng)和崇拜中國(guó)，在認(rèn)真地研究了中國(guó)以后，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)落后和虛弱的情況他們也看得十分清楚。

還是那個(gè)伏爾泰，他被認(rèn)為是最喜歡中國(guó)、對(duì)孔夫子崇拜得五體投地的人，可他在談到中國(guó)落后的情況時(shí)說(shuō)：“在科學(xué)上中國(guó)人還處在我們二百年前的階段；他們跟我們一樣，有很多可笑的成見(jiàn)；就像我們?cè)��?jīng)長(zhǎng)期迷信過(guò)符咒星相一樣，他們也迷信這些東西�！盵9]他甚至說(shuō)：“人們要問(wèn)，既然在如此遙遠(yuǎn)的古代，中國(guó)人便已如此先進(jìn)，為什么他們又一直停留在這個(gè)階段？為什么在中國(guó)，天文學(xué)如此古老，但其成就卻又如此有限；為什么在音樂(lè)方面他們還不知道半音？……歐洲科學(xué)在三百年里的進(jìn)步，勝過(guò)中國(guó)在四千年里的進(jìn)步�！盵10]歐洲這些啟蒙學(xué)者就是以如此理性批判的態(tài)度去了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)的。

不過(guò)那時(shí)的中國(guó)，除了染上英國(guó)人運(yùn)來(lái)的鴉片煙癮的人越來(lái)越多，卻從來(lái)也沒(méi)發(fā)生過(guò)什么歐洲潮，更沒(méi)人用理性批判的態(tài)度去研究歐洲。中國(guó)的態(tài)度開(kāi)始是拒絕來(lái)自西方的一切事物，當(dāng)知道洋家伙很厲害以后，又覺(jué)得該學(xué)，學(xué)來(lái)干啥？學(xué)來(lái)對(duì)付洋人。至于洋家伙背后包含了什么科學(xué)思想沒(méi)有人去思考和關(guān)心。

另外，當(dāng)大家知道歐洲的“中國(guó)潮”時(shí)，又為此感到沾沾自喜，沒(méi)人理性地對(duì)待這種文化的相互影響，而是夜郎自大地認(rèn)為歐洲所有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)根源其實(shí)都是來(lái)自中國(guó)，大喊所謂“西學(xué)中源”，而最早用理性思維去看待西方思想的人就是嚴(yán)復(fù)。

嚴(yán)復(fù)之所以會(huì)成為中國(guó)最早一個(gè)用理性思維看待西方的學(xué)者，完全得益于少年時(shí)代那個(gè)塾師黃少巖先生的教導(dǎo)，先生教他從朱熹、王明陽(yáng)那里學(xué)會(huì)了思辨的方法、從顧炎武那里學(xué)到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也從顧炎武那里知道了何為匹夫之責(zé)。

除了治學(xué)態(tài)度、心中的理想，嚴(yán)復(fù)還是一個(gè)心中充滿(mǎn)好奇，不顧習(xí)慣的羈絆，心無(wú)旁騖地去探尋、去玩的大玩家。所以嚴(yán)復(fù)和他同時(shí)代另外一位大師，戊戌變法的第一推動(dòng)者康有為有很大的不同。雖然他們都是為了達(dá)到國(guó)家自強(qiáng)的目的，康有為變法的理想是把西方的先進(jìn)思想與儒家傳統(tǒng)撮合在一塊，創(chuàng)立儒教，康有為對(duì)儒家以及傳統(tǒng)還抱著希望，為了不脫離傳統(tǒng)他琢磨出一套洋為中用的辦法。可嚴(yán)復(fù)覺(jué)得傳統(tǒng)已經(jīng)爛透了，他想另起爐灶，全盤(pán)西化，玩得比康有為雷人多了。